REIVINDICANDO NOSSO PASSADO (2012) - Warren MacGregor

 

REIVINDICANDO NOSSO PASSADO.

Agosto de 2012.

Warren McGregor

INTRODUÇÃO

Saudações vermelhas e pretas, camaradas! Organizações de massa de contra-poder da classe trabalhadora e dos pobres, baseadas na contracultura revolucionária e na ação direta, são necessárias para a revolução social. Para construir isso, o anarquismo precisa se tornar novamente a ideologia dominante da classe trabalhadora, do campesinato e dos pobres. O contexto atual sul-africano (SA), dado seu histórico e o equilíbrio de forças atual, dita que é entre a maioria negra que o anarquismo precisa se firmar. Os anarquistas negros da classe trabalhadora são os mais capazes de relacionar as ideias de forma mais eficaz com as paisagens comunitárias e culturais locais.

À medida que o anarquismo compete com outras ideologias, um quadro militante da classe trabalhadora negra só pode emergir a partir de rigorosa educação política e ativismo centrados na política revolucionária de classe do anarquismo e sindicalismo anarquista. Para alcançar esse resultado, defendemos uma organização política anarquista específica: uma organização bakuninista de tendência baseada em uma plataforma compartilhada de unidade teórica e estratégica e disciplina individual, trabalhando com e nas organizações das classes populares — sindicatos e movimentos sociais.

Esse legado histórico de organização ressurgiu dentro dos países do "mundo em desenvolvimento". O modelo especifismo, influenciado pelas experiências dos camaradas da FAU do Uruguai e modelado na tradição "platformista" bakuninista, tem enorme apoio no ressurgimento anarquista na América do Sul e foi adotado pela ZACF. Os princípios centrais do anarquismo — democracia direta, ajuda mútua, associação livre e voluntária — e seu compromisso com uma transformação revolucionária da sociedade baseada na opressão e dominação — são novamente atraentes para uma classe trabalhadora global e pobres que buscam remover as amarras do capitalismo e do Estado. Sua principal estratégia de anarquismo de massa (construindo organizações de classe popular de contra-poder em ambientes de trabalho e comunidades) está avançando de forma constante, especialmente em centros que enfrentam as duras realidades da crise capitalista, violência estatal e ataques de austeridade renovados.

No entanto, ainda há muito a ser feito se quisermos aceitar o legado anarquista histórico — nascido da ala libertária do movimento operário internacional do final do século XIX, da dedicação e compromisso com uma causa revolucionária global para um mundo verdadeiramente socialista livre e igualitário. Queremos um mundo anarquista onde a produção e a distribuição sejam baseadas na necessidade humana, não no lucro, e onde todos sejam fundamentalmente livres para viver e trabalhar como acharem melhor, desde que o mesmo direito para os outros seja garantido.

A África Austral teve vários defensores dispostos e militantes há cerca de 100 anos. Assim, as aplicações atuais da estratégia anarquista na África do Sul não são novidades na busca de conquistar a maioria da classe trabalhadora negra para o anarquismo/sindicalismo.

 

ANARQUISMO/SINDICALISMO NO SUL DA ÁFRICA

            Reconhecer esse legado envolve examinar criticamente a história e a influência das ideias na construção de movimentos e na política revolucionária. Ao analisar a história dos movimentos operários do sul da África, especialmente entre os trabalhadores negros, o enorme impacto do sindicalismo nessas formações históricas é claramente evidente.

Localmente, essas ideias foram transmitidas, especialmente, por trabalhadores migrantes escoceses no final do século XIX. No entanto, anarquistas e sindicalistas enfrentavam um contexto marcado por profundas divisões raciais entre trabalhadores negros (africanos, mestiços/indígenas) e brancos, além da opressão nacional da classe trabalhadora negra. Assim, os sindicalistas locais "mantiveram uma oposição de princípios à discriminação e opressão racial, e um compromisso de princípio com a criação de um movimento multirracial anticapitalista e antiestatista".

Essa abordagem o diferenciava da abordagem marxista "nacional-democrática" que surgiu no início dos anos 20th que separou a luta contra a opressão nacional da luta de classes em estágios distintos. A abordagem sindicalista buscava mobilizar os trabalhadores negros em torno de questões de classe e nacionais. A formação do primeiro sindicato para africanos, os Trabalhadores Industriais da África (IWA) em 1917, modelados no conceito sindicalista multirracial de One Big Union, significou que, em 1921, um movimento sindicalista revolucionário verdadeiramente multirracial, com uma vasta rede de práticas contraculturais, havia sido formado.  

No entanto, a IWA foi apenas a mais recente formação sindicalista da época e foi precedida pela IWW da Cidade do Cabo de 1910, pelo Sindicato Industrial dos Trabalhadores do Vestuário, pelo Sindicato Industrial dos Trabalhadores Indianos, pelo Sindicato dos Condutores de Cavalos e pelo Sindicato Industrial dos Trabalhadores de Doces e Geleias, representando vários milhares de pessoas. Esses foram alguns dos primeiros sindicatos para pessoas negras. Lado a lado com essas formações sindicalistas, organizações políticas sindicalistas, como a Federação Social Democrata, a Liga Socialista Internacional, a Liga Socialista Industrial e a ala libertária do Partido Trabalhista Socialista (van der Walt, 2011), foram formadas.

 

A QUESTÃO NACIONAL ANTES E AGORA

            As semelhanças sociais entre antes e agora são marcantes. A globalização econômica neoliberal e a migração significaram o ressurgimento da questão nacional em nossa política anarquista. O desafio colocado para nós, anarquistas e outros movimentos da classe trabalhadora, é entender o papel das identidades nacionais e raciais na vida cotidiana e na luta.

Se os ignorarmos, corremos o risco de nos alienar dos contextos da classe trabalhadora e das pessoas profundamente marcadas pelos legados do passado e do presente — expansionismo colonial e imperial, escravidão, racismo, apartheid, etc. Também entregamos a iniciativa, tanto retórica quanto na prática, a defensores do nacionalismo e ideologias de extrema-direita, que oferecem soluções atraentes, porém falsas, para a frustração e o descontentamento da classe trabalhadora. Essas cenas aprofundam a xenofobia e frequentemente levam a rivalidades e violência internas ferozes, que dividem as classes populares em guetos políticos. Eles não fazem nada para construir um contra-poder revolucionário unido, garantindo a dominação da classe dominante. Existem inúmeros exemplos globais disso no passado e hoje, como deixa claro a recente rodada de pogroms xenofóbicos na África do Sul.

A classe trabalhadora e os pobres da África do Sul enfrentam um desespero em uma escala assustadora. Muitos estão confinados a barracos improvisados de chapa ondulada e madeira, sem água encanada nem eletricidade, com instalações educacionais precárias e a violência diária da vida na pobreza.

Os direitos constitucionais desde o fim do apartheid têm significado pouco sem a concomitante libertação socioeconômica. Assim, a ZACF argumenta que a transição democrática de 1994 que instalou o Congresso Nacional Africano (ANC) de Nelson Mandela como a nova classe dominante no estado sinalizou uma importante — porém incompleta libertação nacional — para a maioria negra. Apesar dos milhares de protestos comunitários anualmente, muitos continuam a ver salvação no ANC, nos partidos políticos e no Estado.

Assim, esses protestos geralmente visam reconfigurar as relações políticas do ANC em nível comunitário para alcançar o poder do Estado local. O Estado e, portanto, o ANC são vistos como caminhos para riqueza, poder e para escapar da pobreza. As pessoas também competem pelo poder do Estado (em níveis local, provincial e nacional) para recompensar benfeitores, familiares e amigos com propostas estaduais. Isso tem significado uma competição cada vez mais violenta por cargos dentro do ANC.

A economia privada continua sendo dominada por elites brancas locais e internacionais. Alegações de conspiração racista branca contra pessoas negras geralmente não reconhecem que o Estado da África do Sul controla até 35% da economia, enquanto algumas das maiores multinacionais operando no continente africano são paraestatais da África do Sul, por exemplo, Eskom, Denel, Transnet, etc.

 

ÁFRICA DO SUL E A ZACF HOJE

A partir de 1921, o anarquismo/sindicalismo desapareceu lentamente da cena política no sul da África. A enorme máquina de propaganda dos bolcheviques russos espalhando sua versão da vitória em 1917, a formação do Partido Comunista da África do Sul (CPSA) em 1921 e sua purga de comunistas libertários e sindicalistas em 1928 (por ordem da Comintern) lançaram o marxismo como a força dominante de esquerda na África do Sul, posição que ainda ocupa hoje. O Congresso dos Sindicatos Sul-Africanos (Cosatu), a maior federação sindical, surgiu das lutas contra o apartheid e o capitalismo durante as décadas de 1970 e 1980. Apesar da recente expulsão de sua maior afiliada na seção metalúrgica, a NUMSA, ela representa a maior parte da força de trabalho na África do Sul (um país com taxa de desemprego de 35 a 40%) ^[4] e é predominantemente negra.

 Está em aliança com o Partido Comunista Sul-Africano (SACP, renomeado assim em 1950) e o ANC governista, que domina essa aliança. Existem 3 federações sindicais menores, a saber: a Federação dos Sindicatos Democráticos da África do Sul (historicamente composta por sindicatos para trabalhadores brancos, mas que tem muitos trabalhadores negros como membros duplos com os sindicatos Cosatu), o Congresso Nacional dos Sindicatos e a Solidariedade (principalmente de membros africânderes brancos).

Apesar de uma retórica fortemente marxista-leninista, as políticas socioeconômicas tanto de Cosatu quanto do SACP são social-democratas/keynesianistas, que por sua vez são absorvidas pelas políticas neoliberais do ANC. Isso apesar do fato de que muitos funcionários do SACP e do Cosatu são membros e eleitos para cargos estaduais pelo ANC.

Os estragos do capitalismo neoliberal e da dominação estatal têm significado ataques contínuos aos trabalhadores e aos pobres na África do Sul. Os laços de Cosatu com o ANC, SACP e marxismo, assim como sua estrutura altamente autoritária e burocrática, sua incapacidade de combater a precarização que divide os organizados dos não organizados, sua recusa em se conectar com as lutas comunitárias por melhores condições de vida e, portanto, suas análises sociais e econômicas inconsistentes, na maioria dos casos, significam que, por anos, ela se afastou da classe trabalhadora e da sociedade pobre fora de seus sindicatos.

À medida que mais e mais pessoas ficavam e permaneciam desempregadas, mais pobres e mais indigentes, novas vias de protesto e contestação surgiam na luta por uma parte da riqueza produzida pela SA (produto contínuo do expansionismo imperialista sul-africano na África Subsaariana por empresas privadas e estatais). Movimentos sociais localizados nos bairros pobres e predominantemente negros da África do Sul surgiram nos últimos 13 anos, focando sua luta contra a neoliberalização da sociedade sul-africana.

Foi dentro desse meio de movimento social que anarquistas/sindicalistas, muitos também de protestos estudantis semelhantes, ressurgiram como uma força pequena, mas dedicada. Eles buscavam expor os pobres do SA ao anarquismo por meio de oficinas, trabalhos de solidariedade e campanhas. Após uma década de tentativa, erro, sucesso e autocrítica organizacional, a ZACF foi fundada em 2007 e continua a trabalhar com e dentro da classe trabalhadora e suas organizações.

Estamos engajados em uma batalha de ideias. O terreno da classe trabalhadora da África do Sul é uma das muitas ideologias concorrentes, mas é dominado pelo autoritarismo, machismo masculino e nacionalismo — tanto à esquerda quanto à direita. O anarquismo compete com o marxismo (da variedade leninista) e um nacionalismo negro que incorpora uma retórica marxista revolucionária, pela influência ideológica na classe.

Recentemente, a ZACF, apesar de anos de trabalho árduo e sacrifício, descobriu que muitas pessoas conheciam os anarquistas, mas poucas conheciam o anarquismo e suas análises. A autocrítica, portanto, levou a uma ênfase muito maior em programas intensivos e regulares de educação política entre ativistas de base e estudantes. Vimos um progresso lento e constante e permanecemos cautelosamente otimistas, sabendo que muito trabalho duro ainda está por vir.

CONCLUSÃO

Um programa e estratégia coletivos, nos quais a responsabilidade coletiva desempenha um papel central, parece o melhor caminho de organização para atender às demandas de promoção do anarquismo. Argumentamos que a tradição do "Platformismo" / Especifismo é uma reafirmação da abordagem bakuninista e não uma forma "bolchevizada" de política anarquista, como alguns acusam.

Bakunin escreveu certa vez: nossa organização tem como objetivo "despertar e fomentar todas as paixões dinâmicas do povo" para organizar de baixo "espontaneamente, sem interferência externa... [ou]... Ditadura oficial. Mas ele reconheceu que organizações de massa não geram automaticamente uma consciência revolucionária. Assim, defendemos o engajamento na batalha de ideias por meio de um coletivo e organização específica muito unidos. A tarefa fundamental dos anarquistas é vencer essa batalha, destacando o caminho a seguir para uma direção socialista libertária de luta e organização. As massas constantemente exigem respostas claras dos anarquistas e precisamos responder de maneira clara e precisa aos contextos enfrentados pelos trabalhadores pobres.

O anarquismo atual na África do Sul, por menor que seja, aprende as lições das lutas passadas da organização anarquista/sindicalista no sul da África. Nossa prática local não é de forma alguma um terreno novo para o anarquismo, mas sim um ressurgimento do que antes era a prática ideológica dominante de esquerda mundial.

Soluções estatistas falharam em todo o mundo. É hora do anarquismo recuperar essa posição de liderança — não de indivíduos, mas de ideias. A história mostra que o desespero das classes populares leva a todo tipo de reação. Devemos garantir que seja o anarquismo que fornece a luz na escuridão.